Глава 6 - Кто есть кто в небе?
Jan. 22nd, 2011 06:42 pm![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
wergiliyТысячи персонажей Откровения.
Голливуд, помимо попытки изобразить приход антихриста в семидесятых годах прошлого столетия даже и не пытался снять Апокалипсис, хотя поставил Евангелия и книгу Исход. Быть может, некоторые сцены Откровения слишком страшны и кровавы даже для Голливуда.
Или, быть может, режиссёров отпугивает количество актёров, которых бы нужно было занять на съёмках (не говоря уже о расходах на специальные эффекты!). Режиссёр Сесил Б. Де Милль может быть доволен тем, что занял тысячу актёров в фильме «Десять заповедей». Откровение же потребовало бы буквально сотни тысяч актёров, ведь это самая многолюдная книга Библии.
Кто же наполняет небесные и земные сцены у Иоанна? В этой главе мы попробуем познакомиться с этими персонажами поближе.
Прежде всего, я хотел бы вам сказать, что эта тема для меня тонкий лёд. Ничто так не привлекает в Книге Откровения учёных, толкователей и энтузиастов как раскрытие сути всех её зверей, существ, ангелов и людей.
Читательская идентификация этих персонажей зависит, прежде всего, от индивидуального подхода каждого читателя. Футуристический подход вдохновляет толкователей соотносить зверей помимо прочих с Наполеоном, Бисмарком, Гитлером и Сталином. Претеристы, которые относят исполнение пророчеств Откровения к первому столетию, обычно соотносят зверей с тем или иным римским императором, с самим Римом или Иерусалимом. Третий подход, когда-то названный идеалистическим, предлагает понимать «Откровение» как аллегорическое описание духовного боя, который должен выдержать каждый верующий. И, наконец, исторический подход говорит, что Апокалипсис представляет собой совершенный Божий план истории человечества от начала до конца.
Какой точки зрения придерживаюсь я? Собственно всех сразу. Нет причины, по которой все они не могли быть справедливыми, ведь богатства Писания неисчерпаемы. Первые христиане учили, что священный текст состоит из четырёх уровней и все они вместе, как симфония, учат единой Божьей истине. Если бы мне пришлось выбирать, то ближе всего мне бы была претеристическая перспектива. Но и остальные я забывать не намерен. Их все соединяет между собой то, что соединяет нас всех со Христом: Новый Завет, запечатлённый и обновляемый Евхаристической Литургией.
Ведь Апокалипсис содержит образы Завета, падения, суда и искупления, конкретных и вместе тем общих для каждого момента истории и жизни каждого из нас.
«Я, Иоанн»
Как я уже упоминал, об Иоанновом авторстве Книги Откровения ведутся серьёзные дебаты. И хотя эта тема несомненно привлекательна, она лишь мельком относится к нашему исследованию отношений между Литургией и Апокалипсисом.
Одно можно сказать совершенно точно: текст очень ясно ссылается на Иоанна (см. Откр. 1:4,9; 22:8), который в Новом Завете и по мнению первых Отцов Церкви является апостолом Иоанном.
Из самих книг же видно, что если они и не принадлежат одному автору, то по крайней мере происходят от одного образа мышления. Книга Откровения и четвёртое Евангелие имеют много совместных теологических замыслов. Обе книги содержат точную информацию об иерусалимском Храме и его традициях, обе указывают на Иисуса как на Агнца, Жертву новой Пасхи (см. Ин.1:29; Откр. 5:6). Наконец они используют отличную от других книг общую терминологию. Например, только в четвёртом Евангелии и в Апокалипсисе о Иисусе говориться как о «Божьем Слове» (Ин.1:1; Откр. 19:13) и только в этих двух книгах содержится упоминание о новозаветном поклонении в духе (Ин.4:23; Откр. 1:10), также только в них говорится о спасении как о «живой воде» (Ин.4:13; Откр.21:6). Таких параллелей множество.
Отождествление автора с апостолом Иоанном важно лишь для того, чтобы мы поняли, как высок уровень авторитета Книги Откровения. В Евангелии Иоанн называет себя «учеником, которого любил Иисус» (см. Ин.13:23; 21:20-24). Он был апостолом Господним в самом прямом смысле этого слова, апостолом, наиболее близким сердцу Иисуса. Это он припал к Его груди во время Тайной Вечери. Тем не менее, в Апокалипсисе, увидев Иисуса в сиянии славы, как Господа Вседержителя, Иоанн упал ниц. (см. Откр. 1:17). Это важно и для нас, если мы хотим сегодня быть любимыми учениками Иисуса. Стремясь к углублению личных отношений с Ним, мы не можем начать диалог любви, пока не увидим ясно, Кем является Иисус Христос в своей превышающей всё святости.
Личность Иоанна также важна, когда речь идёт о местах, где изначально распространялась Книга Откровения. Предание отождествляет апостола Иоанна с епископом в Эфесе, одной из семи церквей, упомянутых в Книге. Эти церкви находились в городах Малой Азии, расположенных приблизительно в восьмидесяти километрах друг от друга. Тогда становится понятно, почему именно Иоанн, как епископ посылает им пастырское послание, находящееся в Откровении, в письмах семи церквям (Откр. 2:3)
«Агнец»
Самый распространённый титул и образ Иисуса Христа в Откровении. Да, Он владыка (1:5); стоит посреди светильников, облачённый как первосвященник (1:13), Он «Первый и Последний» (1:17), «Святой» (3:7), «Царь царей и Господь господствующих» (17:14), но прежде всего Иисус – Агнец.
В соответствии с Катехизисом Католической Церкви Агнец это «Христос, распятый и воскресший, единственный Первосвященник подлинного святилища, "приносящий и при носимый, приемлемый и раздаваемый» (с.1137)
Иоанн, прежде всего, видит Агнца, тогда как ищет Льва. Никто не может открыть запечатанную книгу и узнать её содержание и Иоанн начинает плакать. Его утешает старец: «не плачь; вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил, и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее» (Откр. 5:5)
Иоанн озирается, чтобы увидеть Льва из колена Иудина, но вместо него видит Агнца. Обычно ягнят из-за их «силы» мало кто берёт в расчёт, и этот стоит тут «словно закланный» (Откр. 5:6). Нет необходимости повторять то, о чём мы говорили во второй главе. Должно быть ясно, что в видении Иоанна Иисус предстаёт жертвенным Агнцем, подобно тому, как Он стал Агнцем Пасхальным.
Старцы (пресвитеры, священники) поют, что Своей Жертвой Христос сумел сломать печати Ветхого закона. «достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени» (5:9). Небо и земля воздают Иисусу славу, как истинному Богу: «И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею, и на море, и все, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков.И четыре животных говорили: аминь. И двадцать четыре старца пали и поклонились Живущему во веки веков.» (Откр.5:13,14)
Этот Агнец – Иисус. Агнец – «Сын человеческий», облачённый в священнические ризы (1:13). Агнец – приношение определённое в жертву, Агнец – Бог.
«Жена, облечённая в солнце»
Видение «Жены облечённой в солнце» в двенадцатой главе демонстрирует методическую суть всей Книги Откровения. Оно на нескольких смысловых уровнях указывает, как событие из прошлого становится предсказанием события в далёком будущем. Новый Завет завершается подведением итогов Ветхого. Небо явлено в образах земного.
Видение Иоанна начинается с явления на небе Божьего Храма: « И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его; и произошли молнии и голоса, и громы и землетрясение и великий град.» (Откр.11:19). Нам, возможно, трудно себе представить, насколько шокирующим был этот стих для современников автора. Ковчег Завета никто не видел уже пятьсот лет. Во время вавилонского пленения пророк Иеремия спрятал его в месте, которое «останется неизвестным, доколе Бог, умилосердившись, не соберет сонма народа.» (2Макк.2:7).
Это обещание исполняется в видении Иоанна. Явился Храм и «и произошли молнии и голоса, и громы и землетрясение и великий град». И затем: «И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд. Она имела во чреве, и кричала от болей и мук рождения.» (Откр.11:19; 12:1,2)
Иоанн не стал бы упоминать Ковчег, чтобы тотчас забыть про него. Я уверен (как и Отцы Церкви), что описывая Жену, он имел ввиду Ковчег Нового Завета. И кто же эта женщина? Та, что родит Младенца, Который будет царствовать над народами. Этот Младенец – Иисус, а Его Мать – Мария.
Почему был свят первый Ковчег? Его освящало не золото, которым он был украшен снаружи, но Десять Заповедей внутри – Закон, который Божий перст высек на каменных скрижалях. Что ещё было в Ковчеге? Манна, чудесный хлеб, которым питался Божий народ во время странствования в пустыне и жезл Аарона, расцветший в доказательство его первосвященнического достоинства. (см. Числ. 17)
А почему свят новый Ковчег? В прежнем Ковчеге находилось Божье слово, высеченное на камне; Мария носила Божье Слово, ставшее плотью и пребывавшее между нами. В Ковчеге была манна; в Марии был живой хлеб, сшедший с небес. В Ковчеге был жезл первосвященника Аарона; в лоне Марии пребывал вечный Первосвященник Иисус Христос. В небесном Храме пребывает Иисус, а ковчегом для Него стала Его Матерь – Мария.
Если младенец – Иисус, то жена – Мария. К такому выводу пришли и самые известные и почитаемые Отцы Церкви – св. Афанасий, св. Епифаний Кипрский и многие другие. Тем не менее понятие «жена» в Откровении символизирует гораздо больше. Это и «дщерь Сиона», которая родит Израилю Мессию, это и Церковь, преследуемая сатаной и сохранённая Богом. Как я уже сказал, богатства Писания неисчерпаемы.
Некоторые толкователи утверждают, что этой женщиной не может быть Мария, так как в соответствии с католической традицией Мария не испытала мук рождения. Муки женщины, однако, вовсе необязательно должны быть физическими. Св. Павел, например, использует выражение «муки рождения» для описания собственных скорбей, пока в учениках не изобразится Христос (см. Гал. 4:19). Муки жены можно уподобить мукам души, которые переживала Мария, когда стояла под Крестом и стала Матерью всем ученикам, которых любит Иисус. (см. Ин. 19:25-27).
Иные возражают, что Мария не может быть женой из Откровения, так как согласно Книге она имеет других потомков, тогда как Церковь учит, что Мария Приснодева. Однако, в Писании термин «потомок» (по-гречески “sperma”) часто используется для описания духовного сыновства. Детьми Марии, её духовными сыновьями являются все те, кто «сохраняет заповеди Божьи и имеет свидетельство Иисуса Христа». (Откр. 12:17). И мы тоже из потомства жены, мы – дети Марии.
Таким образом, Откровение изображает Марию и как «новую Еву», мать всех живущих. В райском саду Бог «положил вражду» между дьяволом, змеем и Евой; между семенем дьявола и семенем Евы (см. Быт.3:15). В Книге Откровения мы видим кульминацию этой вражды. Потомством новой Евы, Марии становится Иисус Христос, Который пришёл, чтобы поразить змея в голову (в еврейском языке одно и то же слово «нахаш» означает и змея и дьявола).
Это безошибочное учение Отцов, богословов, святых и Пап Вселенской Церкви, прошлых и нынешних. Оно упоминается в Катехизисе Католической Церкви (см ст. 1138). Св. Пий X, Папа Римский красноречиво поддержал Предание в энциклике Ad diem illum laetissimum:
«Каждый знает, что эта жена представляет Деву Марию … Поэтому Иоанн видит Пресвятую Богородицу в вечном блаженстве, рождающую чудное Дитя. О каком рождении речь? О рождении нас, сотворённых для совершенной любви Божией и вечного счастья, хоть пока мы и в рассеянии».
Первый зверь.
После неудачной попытки напасть на Жену и Её Сына, дракон обращается на Её потомство, тех, кто сохраняет заповеди Божьи и имеет свидетельство Иисуса. Дракон призывает собственное потомство, двух страшных зверей. Удивительно, но среди всех полных надежды и возбуждающих страх апокалиптических образов, два этих мерзких чудовища вызывают в людях наибольший интерес. Создатели христианских фильмов и передач уделяют гораздо больше внимания числу 666, нежели стеклянному морю или Льву из колена Иудина.
Я чувствую необходимость подчеркнуть абсолютную реальность апокалиптических зверей. С одной стороны это символы, но не только. Это реальные духовные существа, обитатели демонического мира, которые управляют и губят политические судьбы народов мира. Иоанн описывает двух гнусных тварей, но я уверен, что их реальная суть гораздо ужаснее, чем приведённое автором описание.
Во многих местах Откровения, особенно в четвёртой и пятой главах Иоанн описывает вещи, не относящиеся прямо к Литургии. Подобным же образом здесь он говорит о грехе и зле. Точно так же как наши действия в Литургии соединяются с невидимой небесной реальностью, так и наши греховные поступки соединяют нас с адом. Кем хочет нас видеть Бог на Мессе? Царственным священством, возносящим жертвы хвалы. С другой стороны, чего хочет достичь дьявол через зверей? Он стремится расстроить Божий план, развратив и царство и священство. Сперва Иоанн показывает нам дьявола, который поражает государство, т.е. государственную власть. Затем неприятель обращается, чтобы поразить власть религиозную.
Итак, о первом звере: из моря выходит мерзкая семиглавая тварь, с десятью рогами, жуткая комбинация леопарда, льва и медведя. Рога символизируют власть, диадемы (или короны) – царское достоинство. И то и другое зверь принимает от дракона. Однако было бы неверно полагать, что этот зверь представляет монархию, как таковую. Нет, он представляет развращённую политическую власть какого бы то не было вида.
Также существует соблазн видеть в звере исключительно Рим или династию Иродиан, поддерживаемую Римом в Израиле. Власть Рима во времена Иоанна вполне могла бы считаться зверем, однако это было бы слишком просто. Зверь является комбинацией четырёх зверей, описанных в видении ветхозаветного пророка Даниила (см. Дан.7). Я разделяю мнение Отцов Церкви, которые считали, что звери у Даниила представляют собой четыре языческие империи: Вавилон, Персию, Грецию и Рим. Во всех четырёх преследовался Божий народ перед приходом Мессии.
Семиглавый зверь из Откровения символизирует, таким образом, всю развращённую политическую власть. Человек привык смотреть на государственную власть как на самый высший авторитет на земле и подобно людям из Откровения говорит: «Кто подобен зверю сему? И кто может сразиться с ним?». Из страха перед этой властью или из стремления обретения мира люди постоянно идут с ней на компромисс и поклоняются так дракону и зверю. Самый яркий пример из истории – это Рим и его император. Они буквально требовали почитания, которое может принадлежать одному только Богу, объявили войну святым и развязали кровавые гонения на тех, кто отказывался поклоняться кесарю.
Я снова хочу подчеркнуть, что этот зверь не только Рим или Ирод, марионетка в римских руках. Власть зверя распространяется на любую политическую систему, любое государство, которое пытается нарушить установленный Богом порядок. И более того, этот зверь представляет злую духовную силу, которая управляет такими государствами.
Второй зверь.
Этот зверь выходит из земли и имеет рога подобные агнчим. Образ агнца вызывает в наших мыслях ассоциации, связанные с чем-то священным. Я уверен, что Иоанн использовал его намеренно, так как полагаю, что второй зверь представляет развращённое священство в Иерусалиме первого столетия.
Это подтверждает и тот факт, что зверь выходит из земли, что в греческом оригинале может означать также «сушу» как противоположность «моря», из которого вышли языческие звери у Даниила. В том драматическом историческом моменте религиозные лидеры не остались верны Богу, но подчинились противодействующей Ему государственной власти. Иисус, Агнец Божий, Царь и Первосвященник стоял перед Понтием Пилатом и иудейскими первосвященниками. Пилат сказал им: «Се, Царь ваш!» Они же кричали в ответ: «Распни, распни Его!» Пилат ответил: «Царя ли вашего распну?» Первосвященники отвечали «Нет у нас царя, кроме кесаря!» (см. Ин.11:47-52)
Итак, Иисус отвержен, а кесарь возвеличен. Они отвергли Агнца и поклонились зверю. Конечно, кесарь, как государь заслуживал почитания (см. Лк. 20:21-25). Но он хотел большего – поклонения, соединённого с жертвой. И первосвященники принесли ему эту жертву, когда отдали на смерть Агнца Божьего.
Второй зверь некоторыми сверхъестественными особенностями напоминает Агнца. Однако, всего лишь напоминает, с тем, чтобы высмеять дело спасения. Агнец стоит, словно бы закланный, зверь получает смертельную рану, которая исцеляется. Бог возвышает Агнца, дракон возвышает зверя. Те, кто поклоняется Агнцу, получают на чело Его знак (Откр. 7:2-4); те, что поклоняются зверю, получают знак зверя.
Тут мы подходим к сложному вопросу: что такое знак зверя? Иоанн сообщает нам, что речь идёт о его имени или же о числе его имени. Что это? Иоанн отвечает загадкой: «Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть.» (Откр.13:18).
С одной стороны это число может означать римского императора Нерона, чьё имя в еврейском языке складывалось в число 666. Существует, однако, много других или дополнительных толкований. Именно 666 талантов золота в год получал царь Соломон от покорённых народов (см. 3Цар.10) Со времён Мелхиседека Соломон был первым царём, который одновременно был и священником (см. Пс. 109). Кроме того Иоанн говорит, что обнаружение сути зверя есть «мудрость», в чём некоторые толкователи Писания видели отсыл к Соломону, известного своей мудростью.
Наконец, число 666 можно представить как деградацию числа 7, которое в израильской традиции представляет совершенство, святость и завет. Например, седьмой день Бог провозгласил святым и выделил для отдыха и прославления Бога. Шесть дней можно было работать; поклонение же, сопровождаемое жертвами совершалось на седьмой день. Число 666 представляет человека, который прекращает дела в 6 день, чтобы служить зверю, либо же продаёт и покупает (см. Откр. 13:17) без отдыха. Хотя труд и свят, он становится злом, когда человек отказывается пожертвовать его Богу.
Одно нам должно быть совершенно ясно. Это толкование никоим образом не должно привести нас к оправданию антисемитизма. В большинстве своих текстов Книга Откровения демонстрирует уважение к Израилю – к его Храму, пророкам и Завету. Апокалипсис скорее должен вызывать у нас большее уважение к тому сокровищу, что мы получили от Израиля и трезвому размышлению о нашей собственной ответственности перед Богом. Как мы живём в нашем Завете с Ним? Верны ли мы своему священству? Книга Откровения должна быть для нас предупреждением.
Весьма неприятно узнать, что против нас сражаются духовные силы – могучие, извращённые, ненавидящие. Если бы мы вынуждены были сражаться сами, то были бы растерзаны. Но бояться не нужно – существует способ, которым можно их победить. Используем симметричный ответ: духовную власть против духовной власти, безмерную красоту против безмерного уродства, святость против развращённости, любовь против ненависти. Этим способом является Месса, на которой небеса соприкасаются с землёй, чтобы избавить её от вражеских цепей.
Ангелы.
В бою мы не одни. В двенадцатой главе Книги Откровения написано, что «Михаил и Ангелы его воевали против дракона» (Откр. 12:7)
Когда Бог сотворил ангелов, Он дал им свободу, поэтому, они должны были пройти испытание. Для нас таким испытанием является наша жизнь на земле. Никто не знает, какое испытание выпало ангелам, но некоторые богословы считают, что ангелам было явлена тайна Воплощения и они получили приказ служить воплощённому Иисусу и Его Матери. Сатана же из гордости отказался. В соответствии с Отцами Церкви он втянул в этот бунт треть ангелов (см. Откр. 12:4). Михаил и ангелы его изгнали их с неба. (см 8 ст.)
Из Апокалипсиса мы можем узнать, что ангелов в небе очень много. Они непрестанно служат Богу (Откр. 4:8) и охраняют нас. Во второй и третьей главе ясно говорится, что каждая поместная церковь имеет ангела-хранителя. Это должно заверить нас, принадлежащих к Церкви, что мы можем рассчитывать на них.
Ангелами обычно считаются и четыре существа, упомянутые в четвёртой главе, хотя в человеческих глазах они выглядят как животные. Эти существа, вероятно, совпадают с теми, что были вытканы на завесе перед Святой святых иерусалимского Храма.
Хотя ангелы представляются людскому взору в материальной форме, на самом деле тел они не имеют. Слово «ангел» означает «посланник» и телесные формы обычно символизируют какие-то нематериальные особенности, присущие им. Так крылья означают быстроту в сообщении между небом и землёй. Множество очей означают их знание и бдительность. Шестикрылые, исполненные очей ангелы могут показаться нам отталкивающими, но если думать о них как о бдительных стражах, всегда готовых прийти на помощь, это нас успокоит. Это те ребята, на которых мы можем положиться, если дракон нарушит наш покой.
В Откровении ангелы показаны также в образе всадников (6-ая глава), которые совершают Божий суд над неверными людьми (см также Зах. 1:7-17). Многие события в этих главах, вероятно, относятся к падению Иерусалима в 70 г. Но этот же отрывок может быть использован и вне контекста первого века, пока будет существовать необходимость суда над землёй.
Ангелы из Книги Откровения управляют стихиями, ветром и морем для исполнения Божьей воли (гл. 7). В главах с седьмой по девятую ангелы показаны могучими бойцами, которые сражаются на Божьей стороне, и если мы остаёмся верны – то и на нашей.
Мученики, девы и остальные люди.
Героями Апокалипсиса являются не только грешные звери и устрашающие ангелы. На самом деле большинство персонажей этой книги – обычные люди, сотни тысяч или даже миллионы обычных христиан. Прежде всего, мы видим сто сорок четыре тысячи из двенадцати колен Израилевых (по двенадцать тысяч от каждого колена), остальные те, кто принял Божью защиту (Его знамение) и во время гибели Иерусалима убежал в горы. Затем Иоанн описывает великое множество людей из каждого народа (Откр.7:9). Сегодня, спустя два тысячелетия, когда выбор религии является личным делом каждого, трудно представить впечатление от этого видения израильтян, поклоняющихся Богу вместе с язычниками и людей, поклоняющихся вместе с ангелами. Для первых читателей Иоанна такое видение было чем-то из ряда вон выходящим. Наконец, в небе все эти сонмы поклоняются Богу во Святой святых, куда никто кроме первосвященника зайти не мог. Люди Нового Завета могут поклонятся Богу лицом к лицу.
Кто там есть ещё? В шестой главе мы встречаем мучеников, людей, убитых за свидетельство веры. «Я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели.» (Откр.6:9). Почему они под жертвенником? Что обычно находилось под жертвенником иерусалимского Храма? Когда ветхозаветные священники приносили в жертву животных, под жертвенник стекала их кровь. Как священнический народ, мы предлагаем свою жизнь на земле, на истинном жертвеннике, как жертву Богу. Настоящей жертвой тогда является не животное, а каждый святой, являющий свидетельство (по-гречески martyria) о Божьей верности. Наша жертва, кровь мучеников взывает к Богу, чтобы Он принял её. Разве не знаменательно, что практически с самого начала Церковь помещает мощи мучеников в свои алтари? Мы уже упоминали старцев, сидящих на тронах на Божьем суде. В небе, описанном в Книге Откровения эти люди облачены в одежды, которые израильские священники использовали для службы в иерусалимском Храме.
В Откровении (14:4) мы встречаем также великое множество людей, которые решили жить в девстве. Это ещё одна странность для ветхозаветного мира, редко встречающаяся в Израиле и языческих культурах. А ведь Иоанн говорит об этих людях, как о настоящей армии, принадлежащей Божьему плану (см. 1Кор. 6-7).
И на земле как на небе.
Нам не нужно особо напрягаться, чтобы вспомнить персонажей Апокалипсиса. Собственно, то о чём хочет нам сказать Бог, часто прямо упоминается в тексте или находится в глубине наших сердец. Возвращаясь ко времени, когда я изучал Книгу Откровения как протестант, я изумляюсь тому, как часто вместе со своими единоверцами я ясно видел советские истребители, изображённые в виде саранчи и при этом упрямо отрицал, что Мария может быть женой облечённой в солнце, родившей Младенца, Который спасёт мир. При чтении Апокалипсиса очень трудно преодолевать искушение искать в нём жареные сенсации и отбрасывать то, что явно.
Скажу то же иначе: самый глубокий смысл Писания часто находится глубоко в сердце каждого из нас и применить его проще всего в самом близком окружении – наших семьях.
Где на земле мы можем найти Вселенскую Церковь, поклоняющуюся Богу так, как это описано в видении Иоанна? Где можно найти священников, облачённых в ризы и стоящих перед алтарём? Где мы встречаемся с мужами, посвящёнными девству? Где слышим возгласы ангелов? Где мы видим Церковь, которая хранит мощи святых и мучеников внутри алтарей? Где встречаются изображения жены облечённой в солнце, имеющей над головой венец из двенадцати звёзд и попирающей ногами змея? Где просят о защите св. архангела Михаила?
Где, как не в Католической Церкви и особенно на Святой Мессе?
Голливуд, помимо попытки изобразить приход антихриста в семидесятых годах прошлого столетия даже и не пытался снять Апокалипсис, хотя поставил Евангелия и книгу Исход. Быть может, некоторые сцены Откровения слишком страшны и кровавы даже для Голливуда.
Или, быть может, режиссёров отпугивает количество актёров, которых бы нужно было занять на съёмках (не говоря уже о расходах на специальные эффекты!). Режиссёр Сесил Б. Де Милль может быть доволен тем, что занял тысячу актёров в фильме «Десять заповедей». Откровение же потребовало бы буквально сотни тысяч актёров, ведь это самая многолюдная книга Библии.
Кто же наполняет небесные и земные сцены у Иоанна? В этой главе мы попробуем познакомиться с этими персонажами поближе.
Прежде всего, я хотел бы вам сказать, что эта тема для меня тонкий лёд. Ничто так не привлекает в Книге Откровения учёных, толкователей и энтузиастов как раскрытие сути всех её зверей, существ, ангелов и людей.
Читательская идентификация этих персонажей зависит, прежде всего, от индивидуального подхода каждого читателя. Футуристический подход вдохновляет толкователей соотносить зверей помимо прочих с Наполеоном, Бисмарком, Гитлером и Сталином. Претеристы, которые относят исполнение пророчеств Откровения к первому столетию, обычно соотносят зверей с тем или иным римским императором, с самим Римом или Иерусалимом. Третий подход, когда-то названный идеалистическим, предлагает понимать «Откровение» как аллегорическое описание духовного боя, который должен выдержать каждый верующий. И, наконец, исторический подход говорит, что Апокалипсис представляет собой совершенный Божий план истории человечества от начала до конца.
Какой точки зрения придерживаюсь я? Собственно всех сразу. Нет причины, по которой все они не могли быть справедливыми, ведь богатства Писания неисчерпаемы. Первые христиане учили, что священный текст состоит из четырёх уровней и все они вместе, как симфония, учат единой Божьей истине. Если бы мне пришлось выбирать, то ближе всего мне бы была претеристическая перспектива. Но и остальные я забывать не намерен. Их все соединяет между собой то, что соединяет нас всех со Христом: Новый Завет, запечатлённый и обновляемый Евхаристической Литургией.
Ведь Апокалипсис содержит образы Завета, падения, суда и искупления, конкретных и вместе тем общих для каждого момента истории и жизни каждого из нас.
«Я, Иоанн»
Как я уже упоминал, об Иоанновом авторстве Книги Откровения ведутся серьёзные дебаты. И хотя эта тема несомненно привлекательна, она лишь мельком относится к нашему исследованию отношений между Литургией и Апокалипсисом.
Одно можно сказать совершенно точно: текст очень ясно ссылается на Иоанна (см. Откр. 1:4,9; 22:8), который в Новом Завете и по мнению первых Отцов Церкви является апостолом Иоанном.
Из самих книг же видно, что если они и не принадлежат одному автору, то по крайней мере происходят от одного образа мышления. Книга Откровения и четвёртое Евангелие имеют много совместных теологических замыслов. Обе книги содержат точную информацию об иерусалимском Храме и его традициях, обе указывают на Иисуса как на Агнца, Жертву новой Пасхи (см. Ин.1:29; Откр. 5:6). Наконец они используют отличную от других книг общую терминологию. Например, только в четвёртом Евангелии и в Апокалипсисе о Иисусе говориться как о «Божьем Слове» (Ин.1:1; Откр. 19:13) и только в этих двух книгах содержится упоминание о новозаветном поклонении в духе (Ин.4:23; Откр. 1:10), также только в них говорится о спасении как о «живой воде» (Ин.4:13; Откр.21:6). Таких параллелей множество.
Отождествление автора с апостолом Иоанном важно лишь для того, чтобы мы поняли, как высок уровень авторитета Книги Откровения. В Евангелии Иоанн называет себя «учеником, которого любил Иисус» (см. Ин.13:23; 21:20-24). Он был апостолом Господним в самом прямом смысле этого слова, апостолом, наиболее близким сердцу Иисуса. Это он припал к Его груди во время Тайной Вечери. Тем не менее, в Апокалипсисе, увидев Иисуса в сиянии славы, как Господа Вседержителя, Иоанн упал ниц. (см. Откр. 1:17). Это важно и для нас, если мы хотим сегодня быть любимыми учениками Иисуса. Стремясь к углублению личных отношений с Ним, мы не можем начать диалог любви, пока не увидим ясно, Кем является Иисус Христос в своей превышающей всё святости.
Личность Иоанна также важна, когда речь идёт о местах, где изначально распространялась Книга Откровения. Предание отождествляет апостола Иоанна с епископом в Эфесе, одной из семи церквей, упомянутых в Книге. Эти церкви находились в городах Малой Азии, расположенных приблизительно в восьмидесяти километрах друг от друга. Тогда становится понятно, почему именно Иоанн, как епископ посылает им пастырское послание, находящееся в Откровении, в письмах семи церквям (Откр. 2:3)
«Агнец»
Самый распространённый титул и образ Иисуса Христа в Откровении. Да, Он владыка (1:5); стоит посреди светильников, облачённый как первосвященник (1:13), Он «Первый и Последний» (1:17), «Святой» (3:7), «Царь царей и Господь господствующих» (17:14), но прежде всего Иисус – Агнец.
В соответствии с Катехизисом Католической Церкви Агнец это «Христос, распятый и воскресший, единственный Первосвященник подлинного святилища, "приносящий и при носимый, приемлемый и раздаваемый» (с.1137)
Иоанн, прежде всего, видит Агнца, тогда как ищет Льва. Никто не может открыть запечатанную книгу и узнать её содержание и Иоанн начинает плакать. Его утешает старец: «не плачь; вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил, и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее» (Откр. 5:5)
Иоанн озирается, чтобы увидеть Льва из колена Иудина, но вместо него видит Агнца. Обычно ягнят из-за их «силы» мало кто берёт в расчёт, и этот стоит тут «словно закланный» (Откр. 5:6). Нет необходимости повторять то, о чём мы говорили во второй главе. Должно быть ясно, что в видении Иоанна Иисус предстаёт жертвенным Агнцем, подобно тому, как Он стал Агнцем Пасхальным.
Старцы (пресвитеры, священники) поют, что Своей Жертвой Христос сумел сломать печати Ветхого закона. «достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени» (5:9). Небо и земля воздают Иисусу славу, как истинному Богу: «И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею, и на море, и все, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков.И четыре животных говорили: аминь. И двадцать четыре старца пали и поклонились Живущему во веки веков.» (Откр.5:13,14)
Этот Агнец – Иисус. Агнец – «Сын человеческий», облачённый в священнические ризы (1:13). Агнец – приношение определённое в жертву, Агнец – Бог.
«Жена, облечённая в солнце»
Видение «Жены облечённой в солнце» в двенадцатой главе демонстрирует методическую суть всей Книги Откровения. Оно на нескольких смысловых уровнях указывает, как событие из прошлого становится предсказанием события в далёком будущем. Новый Завет завершается подведением итогов Ветхого. Небо явлено в образах земного.
Видение Иоанна начинается с явления на небе Божьего Храма: « И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его; и произошли молнии и голоса, и громы и землетрясение и великий град.» (Откр.11:19). Нам, возможно, трудно себе представить, насколько шокирующим был этот стих для современников автора. Ковчег Завета никто не видел уже пятьсот лет. Во время вавилонского пленения пророк Иеремия спрятал его в месте, которое «останется неизвестным, доколе Бог, умилосердившись, не соберет сонма народа.» (2Макк.2:7).
Это обещание исполняется в видении Иоанна. Явился Храм и «и произошли молнии и голоса, и громы и землетрясение и великий град». И затем: «И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд. Она имела во чреве, и кричала от болей и мук рождения.» (Откр.11:19; 12:1,2)
Иоанн не стал бы упоминать Ковчег, чтобы тотчас забыть про него. Я уверен (как и Отцы Церкви), что описывая Жену, он имел ввиду Ковчег Нового Завета. И кто же эта женщина? Та, что родит Младенца, Который будет царствовать над народами. Этот Младенец – Иисус, а Его Мать – Мария.
Почему был свят первый Ковчег? Его освящало не золото, которым он был украшен снаружи, но Десять Заповедей внутри – Закон, который Божий перст высек на каменных скрижалях. Что ещё было в Ковчеге? Манна, чудесный хлеб, которым питался Божий народ во время странствования в пустыне и жезл Аарона, расцветший в доказательство его первосвященнического достоинства. (см. Числ. 17)
А почему свят новый Ковчег? В прежнем Ковчеге находилось Божье слово, высеченное на камне; Мария носила Божье Слово, ставшее плотью и пребывавшее между нами. В Ковчеге была манна; в Марии был живой хлеб, сшедший с небес. В Ковчеге был жезл первосвященника Аарона; в лоне Марии пребывал вечный Первосвященник Иисус Христос. В небесном Храме пребывает Иисус, а ковчегом для Него стала Его Матерь – Мария.
Если младенец – Иисус, то жена – Мария. К такому выводу пришли и самые известные и почитаемые Отцы Церкви – св. Афанасий, св. Епифаний Кипрский и многие другие. Тем не менее понятие «жена» в Откровении символизирует гораздо больше. Это и «дщерь Сиона», которая родит Израилю Мессию, это и Церковь, преследуемая сатаной и сохранённая Богом. Как я уже сказал, богатства Писания неисчерпаемы.
Некоторые толкователи утверждают, что этой женщиной не может быть Мария, так как в соответствии с католической традицией Мария не испытала мук рождения. Муки женщины, однако, вовсе необязательно должны быть физическими. Св. Павел, например, использует выражение «муки рождения» для описания собственных скорбей, пока в учениках не изобразится Христос (см. Гал. 4:19). Муки жены можно уподобить мукам души, которые переживала Мария, когда стояла под Крестом и стала Матерью всем ученикам, которых любит Иисус. (см. Ин. 19:25-27).
Иные возражают, что Мария не может быть женой из Откровения, так как согласно Книге она имеет других потомков, тогда как Церковь учит, что Мария Приснодева. Однако, в Писании термин «потомок» (по-гречески “sperma”) часто используется для описания духовного сыновства. Детьми Марии, её духовными сыновьями являются все те, кто «сохраняет заповеди Божьи и имеет свидетельство Иисуса Христа». (Откр. 12:17). И мы тоже из потомства жены, мы – дети Марии.
Таким образом, Откровение изображает Марию и как «новую Еву», мать всех живущих. В райском саду Бог «положил вражду» между дьяволом, змеем и Евой; между семенем дьявола и семенем Евы (см. Быт.3:15). В Книге Откровения мы видим кульминацию этой вражды. Потомством новой Евы, Марии становится Иисус Христос, Который пришёл, чтобы поразить змея в голову (в еврейском языке одно и то же слово «нахаш» означает и змея и дьявола).
Это безошибочное учение Отцов, богословов, святых и Пап Вселенской Церкви, прошлых и нынешних. Оно упоминается в Катехизисе Католической Церкви (см ст. 1138). Св. Пий X, Папа Римский красноречиво поддержал Предание в энциклике Ad diem illum laetissimum:
«Каждый знает, что эта жена представляет Деву Марию … Поэтому Иоанн видит Пресвятую Богородицу в вечном блаженстве, рождающую чудное Дитя. О каком рождении речь? О рождении нас, сотворённых для совершенной любви Божией и вечного счастья, хоть пока мы и в рассеянии».
Первый зверь.
После неудачной попытки напасть на Жену и Её Сына, дракон обращается на Её потомство, тех, кто сохраняет заповеди Божьи и имеет свидетельство Иисуса. Дракон призывает собственное потомство, двух страшных зверей. Удивительно, но среди всех полных надежды и возбуждающих страх апокалиптических образов, два этих мерзких чудовища вызывают в людях наибольший интерес. Создатели христианских фильмов и передач уделяют гораздо больше внимания числу 666, нежели стеклянному морю или Льву из колена Иудина.
Я чувствую необходимость подчеркнуть абсолютную реальность апокалиптических зверей. С одной стороны это символы, но не только. Это реальные духовные существа, обитатели демонического мира, которые управляют и губят политические судьбы народов мира. Иоанн описывает двух гнусных тварей, но я уверен, что их реальная суть гораздо ужаснее, чем приведённое автором описание.
Во многих местах Откровения, особенно в четвёртой и пятой главах Иоанн описывает вещи, не относящиеся прямо к Литургии. Подобным же образом здесь он говорит о грехе и зле. Точно так же как наши действия в Литургии соединяются с невидимой небесной реальностью, так и наши греховные поступки соединяют нас с адом. Кем хочет нас видеть Бог на Мессе? Царственным священством, возносящим жертвы хвалы. С другой стороны, чего хочет достичь дьявол через зверей? Он стремится расстроить Божий план, развратив и царство и священство. Сперва Иоанн показывает нам дьявола, который поражает государство, т.е. государственную власть. Затем неприятель обращается, чтобы поразить власть религиозную.
Итак, о первом звере: из моря выходит мерзкая семиглавая тварь, с десятью рогами, жуткая комбинация леопарда, льва и медведя. Рога символизируют власть, диадемы (или короны) – царское достоинство. И то и другое зверь принимает от дракона. Однако было бы неверно полагать, что этот зверь представляет монархию, как таковую. Нет, он представляет развращённую политическую власть какого бы то не было вида.
Также существует соблазн видеть в звере исключительно Рим или династию Иродиан, поддерживаемую Римом в Израиле. Власть Рима во времена Иоанна вполне могла бы считаться зверем, однако это было бы слишком просто. Зверь является комбинацией четырёх зверей, описанных в видении ветхозаветного пророка Даниила (см. Дан.7). Я разделяю мнение Отцов Церкви, которые считали, что звери у Даниила представляют собой четыре языческие империи: Вавилон, Персию, Грецию и Рим. Во всех четырёх преследовался Божий народ перед приходом Мессии.
Семиглавый зверь из Откровения символизирует, таким образом, всю развращённую политическую власть. Человек привык смотреть на государственную власть как на самый высший авторитет на земле и подобно людям из Откровения говорит: «Кто подобен зверю сему? И кто может сразиться с ним?». Из страха перед этой властью или из стремления обретения мира люди постоянно идут с ней на компромисс и поклоняются так дракону и зверю. Самый яркий пример из истории – это Рим и его император. Они буквально требовали почитания, которое может принадлежать одному только Богу, объявили войну святым и развязали кровавые гонения на тех, кто отказывался поклоняться кесарю.
Я снова хочу подчеркнуть, что этот зверь не только Рим или Ирод, марионетка в римских руках. Власть зверя распространяется на любую политическую систему, любое государство, которое пытается нарушить установленный Богом порядок. И более того, этот зверь представляет злую духовную силу, которая управляет такими государствами.
Второй зверь.
Этот зверь выходит из земли и имеет рога подобные агнчим. Образ агнца вызывает в наших мыслях ассоциации, связанные с чем-то священным. Я уверен, что Иоанн использовал его намеренно, так как полагаю, что второй зверь представляет развращённое священство в Иерусалиме первого столетия.
Это подтверждает и тот факт, что зверь выходит из земли, что в греческом оригинале может означать также «сушу» как противоположность «моря», из которого вышли языческие звери у Даниила. В том драматическом историческом моменте религиозные лидеры не остались верны Богу, но подчинились противодействующей Ему государственной власти. Иисус, Агнец Божий, Царь и Первосвященник стоял перед Понтием Пилатом и иудейскими первосвященниками. Пилат сказал им: «Се, Царь ваш!» Они же кричали в ответ: «Распни, распни Его!» Пилат ответил: «Царя ли вашего распну?» Первосвященники отвечали «Нет у нас царя, кроме кесаря!» (см. Ин.11:47-52)
Итак, Иисус отвержен, а кесарь возвеличен. Они отвергли Агнца и поклонились зверю. Конечно, кесарь, как государь заслуживал почитания (см. Лк. 20:21-25). Но он хотел большего – поклонения, соединённого с жертвой. И первосвященники принесли ему эту жертву, когда отдали на смерть Агнца Божьего.
Второй зверь некоторыми сверхъестественными особенностями напоминает Агнца. Однако, всего лишь напоминает, с тем, чтобы высмеять дело спасения. Агнец стоит, словно бы закланный, зверь получает смертельную рану, которая исцеляется. Бог возвышает Агнца, дракон возвышает зверя. Те, кто поклоняется Агнцу, получают на чело Его знак (Откр. 7:2-4); те, что поклоняются зверю, получают знак зверя.
Тут мы подходим к сложному вопросу: что такое знак зверя? Иоанн сообщает нам, что речь идёт о его имени или же о числе его имени. Что это? Иоанн отвечает загадкой: «Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть.» (Откр.13:18).
С одной стороны это число может означать римского императора Нерона, чьё имя в еврейском языке складывалось в число 666. Существует, однако, много других или дополнительных толкований. Именно 666 талантов золота в год получал царь Соломон от покорённых народов (см. 3Цар.10) Со времён Мелхиседека Соломон был первым царём, который одновременно был и священником (см. Пс. 109). Кроме того Иоанн говорит, что обнаружение сути зверя есть «мудрость», в чём некоторые толкователи Писания видели отсыл к Соломону, известного своей мудростью.
Наконец, число 666 можно представить как деградацию числа 7, которое в израильской традиции представляет совершенство, святость и завет. Например, седьмой день Бог провозгласил святым и выделил для отдыха и прославления Бога. Шесть дней можно было работать; поклонение же, сопровождаемое жертвами совершалось на седьмой день. Число 666 представляет человека, который прекращает дела в 6 день, чтобы служить зверю, либо же продаёт и покупает (см. Откр. 13:17) без отдыха. Хотя труд и свят, он становится злом, когда человек отказывается пожертвовать его Богу.
Одно нам должно быть совершенно ясно. Это толкование никоим образом не должно привести нас к оправданию антисемитизма. В большинстве своих текстов Книга Откровения демонстрирует уважение к Израилю – к его Храму, пророкам и Завету. Апокалипсис скорее должен вызывать у нас большее уважение к тому сокровищу, что мы получили от Израиля и трезвому размышлению о нашей собственной ответственности перед Богом. Как мы живём в нашем Завете с Ним? Верны ли мы своему священству? Книга Откровения должна быть для нас предупреждением.
Весьма неприятно узнать, что против нас сражаются духовные силы – могучие, извращённые, ненавидящие. Если бы мы вынуждены были сражаться сами, то были бы растерзаны. Но бояться не нужно – существует способ, которым можно их победить. Используем симметричный ответ: духовную власть против духовной власти, безмерную красоту против безмерного уродства, святость против развращённости, любовь против ненависти. Этим способом является Месса, на которой небеса соприкасаются с землёй, чтобы избавить её от вражеских цепей.
Ангелы.
В бою мы не одни. В двенадцатой главе Книги Откровения написано, что «Михаил и Ангелы его воевали против дракона» (Откр. 12:7)
Когда Бог сотворил ангелов, Он дал им свободу, поэтому, они должны были пройти испытание. Для нас таким испытанием является наша жизнь на земле. Никто не знает, какое испытание выпало ангелам, но некоторые богословы считают, что ангелам было явлена тайна Воплощения и они получили приказ служить воплощённому Иисусу и Его Матери. Сатана же из гордости отказался. В соответствии с Отцами Церкви он втянул в этот бунт треть ангелов (см. Откр. 12:4). Михаил и ангелы его изгнали их с неба. (см 8 ст.)
Из Апокалипсиса мы можем узнать, что ангелов в небе очень много. Они непрестанно служат Богу (Откр. 4:8) и охраняют нас. Во второй и третьей главе ясно говорится, что каждая поместная церковь имеет ангела-хранителя. Это должно заверить нас, принадлежащих к Церкви, что мы можем рассчитывать на них.
Ангелами обычно считаются и четыре существа, упомянутые в четвёртой главе, хотя в человеческих глазах они выглядят как животные. Эти существа, вероятно, совпадают с теми, что были вытканы на завесе перед Святой святых иерусалимского Храма.
Хотя ангелы представляются людскому взору в материальной форме, на самом деле тел они не имеют. Слово «ангел» означает «посланник» и телесные формы обычно символизируют какие-то нематериальные особенности, присущие им. Так крылья означают быстроту в сообщении между небом и землёй. Множество очей означают их знание и бдительность. Шестикрылые, исполненные очей ангелы могут показаться нам отталкивающими, но если думать о них как о бдительных стражах, всегда готовых прийти на помощь, это нас успокоит. Это те ребята, на которых мы можем положиться, если дракон нарушит наш покой.
В Откровении ангелы показаны также в образе всадников (6-ая глава), которые совершают Божий суд над неверными людьми (см также Зах. 1:7-17). Многие события в этих главах, вероятно, относятся к падению Иерусалима в 70 г. Но этот же отрывок может быть использован и вне контекста первого века, пока будет существовать необходимость суда над землёй.
Ангелы из Книги Откровения управляют стихиями, ветром и морем для исполнения Божьей воли (гл. 7). В главах с седьмой по девятую ангелы показаны могучими бойцами, которые сражаются на Божьей стороне, и если мы остаёмся верны – то и на нашей.
Мученики, девы и остальные люди.
Героями Апокалипсиса являются не только грешные звери и устрашающие ангелы. На самом деле большинство персонажей этой книги – обычные люди, сотни тысяч или даже миллионы обычных христиан. Прежде всего, мы видим сто сорок четыре тысячи из двенадцати колен Израилевых (по двенадцать тысяч от каждого колена), остальные те, кто принял Божью защиту (Его знамение) и во время гибели Иерусалима убежал в горы. Затем Иоанн описывает великое множество людей из каждого народа (Откр.7:9). Сегодня, спустя два тысячелетия, когда выбор религии является личным делом каждого, трудно представить впечатление от этого видения израильтян, поклоняющихся Богу вместе с язычниками и людей, поклоняющихся вместе с ангелами. Для первых читателей Иоанна такое видение было чем-то из ряда вон выходящим. Наконец, в небе все эти сонмы поклоняются Богу во Святой святых, куда никто кроме первосвященника зайти не мог. Люди Нового Завета могут поклонятся Богу лицом к лицу.
Кто там есть ещё? В шестой главе мы встречаем мучеников, людей, убитых за свидетельство веры. «Я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели.» (Откр.6:9). Почему они под жертвенником? Что обычно находилось под жертвенником иерусалимского Храма? Когда ветхозаветные священники приносили в жертву животных, под жертвенник стекала их кровь. Как священнический народ, мы предлагаем свою жизнь на земле, на истинном жертвеннике, как жертву Богу. Настоящей жертвой тогда является не животное, а каждый святой, являющий свидетельство (по-гречески martyria) о Божьей верности. Наша жертва, кровь мучеников взывает к Богу, чтобы Он принял её. Разве не знаменательно, что практически с самого начала Церковь помещает мощи мучеников в свои алтари? Мы уже упоминали старцев, сидящих на тронах на Божьем суде. В небе, описанном в Книге Откровения эти люди облачены в одежды, которые израильские священники использовали для службы в иерусалимском Храме.
В Откровении (14:4) мы встречаем также великое множество людей, которые решили жить в девстве. Это ещё одна странность для ветхозаветного мира, редко встречающаяся в Израиле и языческих культурах. А ведь Иоанн говорит об этих людях, как о настоящей армии, принадлежащей Божьему плану (см. 1Кор. 6-7).
И на земле как на небе.
Нам не нужно особо напрягаться, чтобы вспомнить персонажей Апокалипсиса. Собственно, то о чём хочет нам сказать Бог, часто прямо упоминается в тексте или находится в глубине наших сердец. Возвращаясь ко времени, когда я изучал Книгу Откровения как протестант, я изумляюсь тому, как часто вместе со своими единоверцами я ясно видел советские истребители, изображённые в виде саранчи и при этом упрямо отрицал, что Мария может быть женой облечённой в солнце, родившей Младенца, Который спасёт мир. При чтении Апокалипсиса очень трудно преодолевать искушение искать в нём жареные сенсации и отбрасывать то, что явно.
Скажу то же иначе: самый глубокий смысл Писания часто находится глубоко в сердце каждого из нас и применить его проще всего в самом близком окружении – наших семьях.
Где на земле мы можем найти Вселенскую Церковь, поклоняющуюся Богу так, как это описано в видении Иоанна? Где можно найти священников, облачённых в ризы и стоящих перед алтарём? Где мы встречаемся с мужами, посвящёнными девству? Где слышим возгласы ангелов? Где мы видим Церковь, которая хранит мощи святых и мучеников внутри алтарей? Где встречаются изображения жены облечённой в солнце, имеющей над головой венец из двенадцати звёзд и попирающей ногами змея? Где просят о защите св. архангела Михаила?
Где, как не в Католической Церкви и особенно на Святой Мессе?