Jan. 16th, 2011

wergiliy: (Default)
"По древней литургической традиции Церкви, верные подходят к Причастию в процессии, само участие в которой предполагает осознание верным своей способности приобщиться к Господу Христу в Святом Причащении. По этой причине вызывает недоумение и не подтверждается практикой Церкви и существующими литургическими нормами, широко распространившаяся в последнее время практика участия в процессии лиц, которые, непосредственно приближаясь к Святой Чаше, разными способами дают понять, что не считают для себя возможным принять Причастие и просят о простом благословении.


Помимо практического неудобства, заставляющего часто священника опускать обратно в киворий уже взятую им для преподания Причащения Святую Облатку, многократно усиливающегося в случае Причащения под двумя Видами, существует ряд богословско-литургических аспектов, не позволяющих одобрить подобную практику.


1. Прежде всего, как было отмечено выше, само подхождение к алтарю уже является участием в процессии к Причащению, из которой, очевидным образом, должны быть исключены все, кто не может участвовать в Евхаристической литургии – т.е. не принявшие таинства крещения. Тот факт, что не используется формула отпуска катехуменов по завершении Литургии Слова, не отменяет того, что именно в день крещения они впервые участвуют в Евхаристической литургии. Поэтому для некрещеных недопустимо активное участие, например, в процессии с дарами, чтении воззваний молитвы верных и процессии к Причащению.



2. Для верных, осознающих, что находятся в состоянии смертного греха и потому не могущих приступить к Причащению, по многократно повторяемому Учительству Церкви именно сама недопустимость приближения к Причащению является призывом к обращению и покаянию. Они не исключены из общего благословения в конце Мессы, но особым образом предназначенное для них личное благословение – это благословение в таинстве Покаяния, которым сопровождается отпущение грехов и возвращение освящающей благодати. В противном случае это заменяющее Причастие благословение может восприниматься, как самими просящими о нем, так и окружающими, как благословение на продолжение того состояния, которое и препятствует их причащению.


3. В пастырской практике подготовки детей к первому Причастию возник жест особого благословения детей, которые составляют особую категорию, отличную от предыдущих двух случаев. Будучи крещенными, они могут уже участвовать в Евхаристической литургии, но в то же время, будучи недостаточно разумными – не могут еще осознавать смысл Причащения или находиться в состоянии сознательно совершенного греха, по этой причине не допущены еще до Причащения и исповеди. Жест благословения может вполне сохраняться, как для детей, специально подходящих под благословение после Причащения тех, кто уже допущен к исповеди и Причастию, так и для детей, которых родители, направляясь сами к Причастию, по малолетству несут или ведут с собой, не оставляя одних в храме.


Во всех остальных случаях от этой практики надлежит отказаться, объяснив верующим литургическое значение процессии к Причащению и невозможность участия в ней тех, кто не допущен к Причастию."

Архиепископ Павел Пецци, Декрет о некоторых литургических практиках.

Profile

wergiliy: (Default)
wergiliy

September 2011

S M T W T F S
    12 3
45 67 89 10
1112131415 1617
18 19 20 21 2223 24
252627 282930 

Most Popular Tags

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Sep. 23rd, 2017 12:58 pm
Powered by Dreamwidth Studios